四柱生态学精义——个性生命的联想

中国四柱预测网 膺月

四柱预测学最难的两个环节是定用神和取易象，关于“用神”的概念众说不一。特别是许多关于盲派命理不取用神的传言，致使很多初学者对四柱命理倍感困惑。笔者对盲派命理所知不多，但从朋友口中略有所知，其方法并非不取用神，而是取“用神”的方法与院体派有区别，又加上某些盲派中人有意强调其“不取用神”的方法，更加重了很多四柱爱好者对“用神”的困惑。关于“用神”，很多命理学家都认为：凡是对命局发生好作用的干支即为“用神”，同理，凡是对命局发生坏作用的干支即为“忌神”。这种认识是从宏观上的定义，是不会有任何错误的。段建业在《盲派命理》中，提到“功神”理论，笔者尚没有拜读，但相信其“功神”论也不会超出宏观的“用神”范围。因为四柱预测离不开喜忌取用，离不开天干和地支，所以总会有一部分干支对命局是有利的，也总会有一部分干支对命局是有害的。有区别只在于定性喜忌取用的方法，以及对用神及忌神的作用关系的理解。

抛开盲派命理不谈，在院体派理论中，有一种狭义的“用神”理论。其方法是以日干衰旺分析的基础上，在命局（即生辰八字）当中，寻找一个对命盘衰旺平衡起关键作用的干支定作用神。一般以对日干发生直接作用的月干、时干或日支三者当中选。由此方法得到的“用神”由于对日干衰旺平衡关系起到关键性的作用，所以其它应用分析都以此“用神”为中心进行拓展。因此，这种方法是一种简便且有效的理论。只要能找准用神，就可以展开分析。这种方法在院体派命理中应用非常广泛，且影响较大。由于其简便有效，所以大多数热衷于办命理培训班的同行着意推广这种方法。但是，这种方法取八字中一两个字为用神，势必会导致“闲神”的出现。关于“闲神”理论，在狭义用神论理论中，一般都会有论述。执“闲神”论的学者，认为除非闲神在大运流年中出现，否则闲神就是“闲神”，不会对命局产生重要的影响。

以笔者的研究认为，狭义用神论，及其“闲神”理论，因其简便易学等特点，有一定研究价值。但是，狭义用神论将四柱命理可预测的范围进行了大量的缩小，最后导致四柱预测线性思维方式，从而产生了狭窄的预测结果。比如按狭义用神理论，大概只能算算哪年发财，哪年破财，哪年结婚，哪年升官等简单的结果。如果求测更细致的结果，例如求测职业，大概只能得到一大堆可供选择的五行择业条目。若求测准确的兄弟姐妹数及排行情况，同样缺少理论支持，其它值得命理界“攻关”的课题对狭义用神论而言，也是束手无策。

大量事实证明，四柱预测可以准确到很细致的程度，四柱断语也可以达到“有血有肉，事若亲见”。首先我们要明确，将“用神”固定到一个狭小的范围是不全面的。狭义用神论只能给求测对象一个“干巴巴”的结果。只有按宏观用神论的方法，否定闲神的存在，将一切对命局有利的干支都归为用神，将一切对命局有害的干支都归为忌神。并且，在一定条件下，某些干支会发生喜忌取用的变化。譬如原本是忌神的某干支在大运流年中会变为用神等。在这种宏观用神理论下，取用是完全按照命局喜忌为出发点的，并且命局在行运中的喜忌变化会要求取用也要有相应的变化。譬如木弱不从之局，在炎炎火糙之地要用枭印之水，但行运到了金寒水冷之地又要用食伤之火。只有以命局喜忌为根本出发点，才可以准确制定“用神”方略，才可以准确细致的进行四柱预测。月相有盈亏变化，万物有阴阳沦回。四柱预测不可以拘泥于死板与教条，否则会脱离了周易之“易”之精髓。

宏观用神论完全以命局喜忌为基础，取用随行运而定，且命盘无闲神，这将会得到多线性的思维方式，相对于狭义用神论，极大得拓宽了视野，其丰富的干支作用关系，灵活的取用关系，会使四柱预测有更准确且更细致的推理方法。翻开历史上命理学家经典例证，大家会发现，其所用的方法其实都是基于宏观用神理论的。换言之，这些高手或“大师”的思维并没有被限制于对命局中一两个字的分析，而是始终基于命局整体喜忌概念的。按此方法说起来，四柱预测的思维方式应该与围棋有类似之处，统揽全局是根本，变中求胜是方法。

笔者在此文多次提及四柱命理的“宏观用神”与“狭义用神”，是根据当前院体派思想现状而提出的。事实上，狭义用神方法若想进一步提高，还是要回到宏观用神理论上来。段建业在《盲派命理》介绍中提到“体用”理论，即在四柱命盘中，分划出哪些是“体”，哪些是“用”。而院体派巨著《滴天髓》当中，有“体用”一章。其思想本源是一致的。此点说明，盲派命理与院体派命理，在宏观用神论中，没有根本的区别，无论是哪一种方法，都必须依命局喜忌为出发点，才可以得到正确的预测结论。

将用神限定在几个字范围的“狭义”用神论，其简便易学是鲜明的特点，虽然结果较粗糙且易出错，但由于其有法有度，对初学者而言，是容易接受的。如果打破这种限制，随时随地以命局喜忌取用神，这势必让初学者无从下手。一些资历较深的命理爱好者也容易陷入“取用混乱”的境地。故此，本人进行了长时间的研究，试途寻找到一种有效的联想，辅助四柱命盘的喜忌和取用关系。最终笔者确立了以“四柱生态”理论为内核，创建了一种简便易用的宏观用神理论。

四柱生态学，其基本方法是将生辰八字想象成一个生物圈或一个“天下”，其年、月、日、时柱分别是四个有生命的团体，每个干支都有主动的作用以及被动的作用，其共生关系是喜忌取用的出发点。举例来说，假如将日干比喻成一个猎人，其官杀是老虎狮子等大型猛曾，是不可战胜的图腾，其枭印由官杀生，助身旺而制食伤，则可联想成由猛曾驯化的猎狗，枭是未被完全驯化的猎狗，印是已完成驯化的猎狗。食伤是人饲养的牲蓄。正偏财是人的猎物。如果人数量少，老虎多，人只能有三种选择，一是多养狗，只要狗的力量强大了，还可以偷虎豹幼崽让狗来驯化成神奇的生灵为我所用。如果人的猎物狼很难对付，狗在抵御野兽侵害及狩猎中损耗较大（财破印），以至于无法再增加狗的数量，那么只有增加人（比劫），借助集体或外部落的力量进行对猎物的讨伐（财旺用比劫）。在人弱虎胜的条件下，如果养狗与寻求别人的帮助都不能成功，只有最后一条路，那就是多养牲畜，如果老虎来了，看到了牛养可以食用，就不会知找麻烦去吃人了（食伤克官杀）。但这种情况要避免人的猎物狼出现，如果人养的牛羊喂肥了狼，而狼又喂肥了老虎，到头来还是老虎更加强大还是要把人吃掉（食伤生财，财生官杀，官杀制我）。反过来联想身旺的情况，如果身旺，即人太多，人的猎物狼太少，更少有老虎。僧多粥少自然要先解决挨饿问题，所以要多养牲畜和种庄稼，要避免狗和猪对牲畜和庄稼的损害（枭印破食伤）。如果牲畜多了，狼就开始出现，人又可以狩猎狼或狐，将其皮或肉拿到集市上换来钱财。又可以养更多的牛养。如果是从旺格，遍地都是人，就象现在大家所处的环境一样。就见不得财和官，即不可以见到野生的狼和老虎，否则奇祸就难免了。如果是从弱格，遍地都是狼和老虎，只有一个人，老虎由于有充足的食物，所以不吃人，反而和人很友好，但此时最怕有狗，狗怕狼所以求人保护狗，人为了保护狗必然会攻击狼，由于狼是老虎的利益，触犯了狼就会让老虎不高兴，故此老虎就会来攻击人 …… 当然，以上联想只是一个例子，说明生辰八字的生态关系，在具体应用时，需要灵活运用，譬如乾造：乙卯 己卯 辛未 戊戌，我试断说：“您的职业是手拿铁家伙，做与丝线有关的工作，很可能是纺织行业的修理工。”结果对方正是一个麻纺厂的修理工，他因此怀疑我有特异功能。再例：乾造 癸丑 己未 丙寅 戊戌，我试断：“你对金属很在行，身边离不开火，不是炼钢的就是搞电气焊的。”对方回答是搞电气焊的。以上两断我是按四柱生态联想法类象得出的结果，通过我试断的言语应该能大体想象我的类象思维过程。

四柱生态理论，基于四柱宏观用神理论，在准确把握十神类象的基础上，充分调动起大脑中的联想功能，即可实现“剥蚕抽丝”般由粗至精的剖象过程。所以在《命理神章·明性章》当中，天干地支不再是抽象的死板的事物，而通过将命盘置入一个虚拟的“生态”环境，使天干地支都变成鲜活的生物，其相互作用关系顺理推出，得到结果再还原到现实中的干支类象，从而极大的加强了四柱预测的条理性和整体性。如勤于练习，久而久之，就会形成以“象”为主的思维方式，从而实现 “ 振聋发愦”，“如同亲见”，“如数家珍”等所描述的精妙预测。

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